Доклад по богословию на тему Святой Георгий Святогорец

Некоторое время он посвятил поклонению святыням в обителях региона Черного моря, а затем остановился в монастыре святого Симеона Дивногорца.
Там он обрел духовного наставника – старца Георгия Молчальника, тоже грузина, жившего в расселине скалы. Три года провел он в монастыре святого Романа (с 1036 по 1039 гг.) [3].
В 30-летнем возрасте преподобный Георгий принял великую схиму от старца Георгия Молчальника. Затем, напутствуемый им, он отправился на Афон, в Иверский монастырь. По дороге святой посетил Иерусалим и поклонился Гробу Господню.
В Иверском монастыре берет начало его переводческий труд. Но необходимо отметить, что, в силу своего смирения Георгий не проявлял своих знаний, поэтому долгое время его считали невежественным, и он выполнял различные послушания, не занимаясь книгами.
Лишь через 7 лет, получив от духовника Георгия Затворника строгое взыскание за то, что не приступил к переводу священных книг, он решился принять иерейский сан и приступить к переводам.
Первыми его трудами здесь стали переводы с греческого Устава Константинопольского собора Св. Софии и Великого Синаксаря. О значении этой работы прп. Георгий Мцире писал, что «это та основа, без которой невозможно управлять Церковью» [5].
Кроме переводов, на этом этапе Георгий занимается поиском святых мощей. Он установил в соборе в честь Успения Пресв. Богородицы драгоценную раку для мощей прп. Евфимия и с почестями перенес их из церкви Иоанна Крестителя; позже из церкви Всех святых перенес и мощи прп. Иоанна Святогорца.
После долгих поисков смог найти мощи подвижников Ивирона, согласно афонскому обычаю похороненных на месте их подвига.
Так, в притвор южной части соборного храма он перенес мощи святых Арсения Ниноцминдского и Иоанна Грдзелисдзе.
Ему принадлежат подробные труды, ценные с точки зрения жизнеописания подвижников, истории, культурологии.
Обосновавшись на Афоне, он сразу начал собирать сведения о строительстве монастыря и о начале монашеской жизни в Ивироне, в этих текстах содержится и интереснейшая информация об отношениях Грузии и Византии в тот временной отрезок.
Возвращаясь к переводческой деятельности, необходимо упомянуть, что преподобный Георгий в 1040 году активно продолжил работу над переводом богослужебных книг и творений святых отцов Церкви, начатую преподобным Евфимием Иверским.
И поныне Грузинская Православная Церковь признает канонической и допустимой для церковного употребления только ту редакцию Священного Писания, которая принадлежит перу преподобного Георгия Иверского, достойно завершившего труды преподобного Евфимия.
В Житии преподобного Георгия приводится неполный список его пе-реводов с греческого: Большой Синаксарь, Деяния и Послания святых апо-столов, двенадцать Богослужебных Миней, Октоих, Триодь (постная и цветная), Требник, Псалтирь, Полный Часослов, «Шестоднев» святого Ва-силия Великого, Послания святого Игнатия Богоносца, Соборные послания святого Кирилла Александрийского, Книга святого Григория Нисского, Книга святого Феодора Студита, Книга деяний VI Вселенского Собора «и много других полезных и святых книг» [5].
Св. Георгий Иверский, кроме того, занимался и переводами с латинского языка на греческий. Среди его работ сочинение епископа Дорофея «О 70 учениках Господа».
Как самостоятельный писатель он известен произведением о житии Иоанна и Евфимия: они были первыми из настоятелей Иверского монастыря, и об основании монастыря и о том, как налаживался его быт и духовная работа рассказывает этот труд.
После года послушничества преподобный Георгий в 1042 году был рукоположен в сан иерея и назначен старшим иеромонахом при соборном храме. Он исполнял также обязанности регента.
Свободное от богослужений время святой посвящал переводческой деятельности и поэтическому творчеству. Афонские песнопения преподобного Георгия Иверского, в частности, знаменитый «Вечерний звон» (перевод на русский язык И. И. Козлова), были впоследствии переведены на